本智光照—功德宝藏论
——密宗分讲记
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：张福成
中善 —正文 第十二章 自性大圆满不共之道328：自性大圆满不共之道（6）十种区别一、心与内心实相的区别我们经常会说这个人心很好、这个人心很坏，或者说我有信心、我有悲心、我有菩提心，或者会经常反省自己有没有信心、悲心、菩提心，这些时候经常会提到心，那心跟内心实相又有什么区别呢？内心实相指的是超越了内心，超越了内心本质的这个部分，就称为内心实相。因为超越了内心，所以大圆满里的佛身、佛本智才能够成立，才会形成，这个部分称为内心实相。假设已经证悟了内心实相，就不会继续堕入轮回，因为迷感错乱完全消失不见，了悟了内心的实相，依于这个了悟就会得到解脱。假设没有证悟内心实相，就会形成有境与对境的区别，没有我执着有我，没有他执着有他，就会堕入轮回，而且轮回持续不断地进行。内心质相本身是清澈的，举个譬喻而言，内心实相就好像池塘里清澈的水，而内心就好像水面所浮现出来的水泡，水泡不能说它是离开池塘的水自己单独存在，因为水泡是从池塘的水里浮现出来，溶入也溶化在池塘的水里，当然不能说它是另外分开独立的。一样的道理，内心是由内心实相而来，最后也消散在内心实相之中。就我们的内心而言，又可以分为有妄念的心与无妄念的心，但内心实相则纯粹只是无妄念。也许有人会说这两个不是非常类似吗？虽然是类似，但还是有差别，因为内心实相不管在什么时候都清澈明晰，而内心无论有没有妄念，本身都是属于愚痴，属于无明。其次，内心实相不管在任何时候都是没有阻碍的，但是内心不管在什么时候都是有阻碍的；内心实相就好像广大的大海，内心就好像小河在一个低洼的地方绕来绕去，不能够流到外面去，而且因为只有在低洼处的漩涡转呀转，所以充满泥泞不干净。总而言之，内心本身属于无明、有阻碍，如同被布遮住了，或被墙壁挡住了，因为有阻碍，对面那边是什么就完全看不到了，就像这个譬喻一样。再用一个譬喻来说明，内心实相就好像三十号的月亮，内心本身像十五的月亮，三十号的月亮，它的光不会照射到外面去，但不能说月亮自己没有光，十五号的月亮自己也发光，光也会照到外面去，因此内心执取各种各类的对境，就好像是十五号的月亮一样。就内心实相而言，本质是自性非常明晰、非常清澈，不执取任何的对境。但是内心本身就有对境存在，所谓的内心，不管在什时候，始终都是以有境与对境两种形相存在的，一定都是在有境与对境这种情况下而存在，这种情况才称之为内心。至于内心实相，则没有丝毫的对境。
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326：自性大圆满不共之道（4）
327：自性大圆满不共之道（5）
文章架构龙钦心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年闭关时挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可说是大圆满龙钦心滴的教法法主。他在第二次三年闭关时，实修大遍智龙钦巴（法），亲见龙钦巴三次，同时龙钦巴毫无保留地传授给他一切的指导、教诫。
吉美林巴所著《功德宝藏·欢喜雨》，就是将大遍智龙钦巴所著《七宝藏论》的关键精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三个根本大纲，也就是初善—前言，中善—正文，后善—结行。
正文分为十三章
第一章：暇满难得
第二章：死亡无常
第三章：业力因果
第四章：轮回痛苦
第五章：殊胜士夫最初入门处——四大轮
第六章：佛道入门——皈依
第七章：正式进入大乘——四无量心
第八章：发殊胜菩提心
第九章：菩萨学处
第十章：持明藏典
第十一章：一切圣教之顶——自性大圆满
第十二章：自性大圆满不共之道（所在篇章）
第十三章：究竟之果——佛身与佛智
第一章到第九章属显分，第十章至第十三章属密分。
本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 密宗分讲记》，请参照对比。
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